夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不(bù)同的(de)人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú京j属于北京哪个区的车)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了北京j属于北京哪个区的车海，向东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　京j属于北京哪个区的车　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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